| 十日谈 | | | 幸福在人间 | |
幸福在人间论卜伽丘的巨著《十日谈
》
曲折前进的历史，每逢来到一个重大的转
折点上——社会生产力和个人的聪明才智得到
解放的时期，往往同时也就是在文学艺术史上
有着新的突破和取得重大成就的时期。从十四
到十六世纪的欧洲“文艺复兴”，就是这样一
个令人瞩目的历史时期，它在西欧各国形成了
文学艺术相继繁荣的局面，以至掀起了一个接
一个的文艺高潮。
在西欧各国中，意大利得风气之先，是文
艺复兴运动的发源地，产生了第一批优秀的人
文主义作象——卜伽丘（１３１３－－１３７
５）和他的诗友彼特拉克（１３０４－－１３
７４）。当时正是十四世纪中叶，在整个欧洲
，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力
，在政治、经济、以至思想领域内，还是占着
全面统治的地位。就是意大利，资本主义生产
的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市
罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，
这一历史过程还只刚刚开始。正是在这资本主
义才只透露曙光的时期。卜伽丘写下他的代表
作《十日谈》（约１３５０－－１３５３）。
当两个半世纪以后（十六世纪末、十七世
纪初），文艺复兴运动传播到英国，而终于产 | 生莎士比亚的戏剧时，历史条件就很不一样了
。封建割据势力，以及罗马天主教会的势力，
已经受到沉重的打击而大大削弱了；一个中央
集权的政府在新兴的资产阶级支持下，已经巩
固地建立起来了；资本主义经济正在英国迅速
地发展。因此这两位有代表性的巨匠，虽然一
先一后、一头一尾，同属人文主义作家的行列
，宣扬的就是人文主义思想，他们所担负的历
史任务却并不完全相同。我们不能不注意到，
《十日谈》所表现的战斗性显然强烈得多。
就拿一种人物的形象作个对比。悲剧《罗
密欧与朱丽叶》中有个劳伦斯神父，他让人感
到是一位可尊敬的长者，有智慧、有学问，更
难得的是他对于一对情人的反封建婚姻，自始
至终是同情的、支持的。我们回头再看看出现
在卜伽丘笔下的神父都是些什么东西吧。他们
和劳伦斯是同行兄弟，同时代（中世纪），加
上同民族（意大利），却一个个都阴险狡猾，
是为非作歹的特权阶级，只能成为被讥嘲、唾
骂的对象。
再说天主教会的禁欲主义，在走上资本主
义道路的英国，它已经失去了圣洁的光辉，不
过是封建思想意识的一种残余，在好几个莎士
比亚喜剧中它成为逗人的笑料，只因为它不合
时宜，荒谬绝伦，不攻自破。 |
|