前言《聊斋志异》曾被认为是文言小
说之集大成者。单从作者所使用的语言和某些
表现手法来看，这个评价有一定的道理；但是
，如果从中国古代小说发展的纵横面来看，这
个评价就不够全面了。因此还需要作进一步的
伸说。
　　中国古代小说有两个发展系统。一个系统
属文言，起自六朝的志怪而盛于唐的传奇；一
个系统属白话，起于由唐宋时的说话而形成的
话本，进而发展到大部头的长篇章回小说。文
是文，白是白，界限分明。当然，也有个别例
外，如以文言写章回小说者。但是，这两个系
统之间并不是井水不犯河水，而是在不同的历
史条件下互相影响，互相竞赛，甚至有斗争。
从这个角度来考察，《聊斋志异》的出现，就
不单纯的是文言小说自然地顺利地直线地发展
的结果。
　　鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇
法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的
表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就
是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以
鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出
了它的渊源。蒲松龄自己也承认是“才非干宝
，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，是自觉
地有意识地来继承这一小说传统的，是踏着前

人开辟的创作道路前进的。然而，从当时的情
况讲，这条路已经是歧路了。他以自己毕生的
主要精力，又把歧路引直成宽平的大道，树下
了历史的纪念碑。
　　《聊斋志异》是清初十七世纪的作品，上
距干宝的《搜神记》已千年以上，距唐传奇的
兴盛也近千年。对于文言小说的发展来说，《
聊斋志异》的出现，实在是“文起千年之衰”
，其功不在“文起八代之衰”以下。
　　按照鲁迅的说法，中国古代严格意义的小
说从唐代才开始出现，“乃在是时则始有意为
小说”。以前的志怪书不仅是“粗陈梗概”，
“非有意为小说”，而且“以为幽明虽殊途，
而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间
常事，自视更无诚妄之别矣”。以志怪书的代
表作《搜神记》为例，作者干宝就表明其创作
动机是“发明神道之不诬”。蒲松龄自谦非干
宝之才而“雅爱搜神”，正是从“才”的方面
来看待六朝志怪书的，取法其设幻的种种大胆
想象，造异立奇，并非追随其明神道，有取有
弃，所以能摆脱单纯模仿之恶道。六朝文人的
设奇造幻，不同于单纯的宣扬迷信，为了动人
，就要造得让你感到象真的一样，在这样的一
个写作实践过程中，无疑的是锻炼和发展了文
学的想象力，发展了后世所谓的浪漫主义表现