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序——魏际昌
山东龙口市文联副主席曹尧德先生，博雅
君子也。余尝获读其所著《孟子传》、《孙子
传》及《孔子传》（此书与人合著），第觉其
镕经铸史，出言有章，功力深厚，左右逢源，
非泛泛者所可比拟。尤其是以章回小说的形式
，用飘逸清新的笔法，使人物栩栩如生，故事
历历如画，令人有石破天惊拍案叫绝之感，奇
哉妙哉！写“圣贤”大传而能有此，实不数数
见也。此殆脱胎于史迁之“世家”“列传”而
复大而化之者欤？
今先生又将出版其第四部巨著《屈子传》
矣，而丐余为序。未睹原稿，自是难题，然而
由此及彼，举一反三，亦可以思过半矣。例如
：必复出以丰富多采之说部笔法；以时系人，
以人系事，突出重点，繁简适当之“年谱”定
已具备；名言选译、嘉惠后学之“附录”亦必
再现（还有图表）。因而与之单话屈原之神思
。
巫风云：“昔楚国南郢之邑、沅湘之间，
其俗信鬼而好祠（祠，一作祀，《九歌》前言
）。”按“灵”又训“神”，《说文》云：“
天神，引出万物者也。”《周礼·大宗伯》则
称：“昊天、上帝、日月星辰、司中、司命、
风师、雨师，皆天神也。”《汉书·郊祀志》 | 亦云：“《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以
昭孝事祖，通神明也，旁及四夷，莫不修之。
”“是以圣王为之典礼，民之粗爽不贰，齐肃
精明者，神或降之。在男曰觋（《说文》：能
齐肃神明也）。又鬼之灵者亦曰神。”《史记
·五帝纪》：“依鬼神以剬义。”《吕览·顺
民》：“使上帝鬼神伤民之命。”高诱注曰：
“天神曰神，人神曰鬼。”这样的话，孔子说
得更早：“鬼神之为德，其盛矣乎！”“敬鬼
神而远之。”（《论语》）既然鬼神联称，等
于同义，“祷尔于上下神祗”，“祭如在，祭
神如神在”。这些孔子常说的话，直到战国时
期南国的屈原，不但依旧存在，还要变本加厉
地从敬神上灵巫上下工夫，也就可以理解了。
拟人夸饰，神灵合一，通天彻地，逍遥六合，
实在是古之伤心人别有怀抱的，非只字面上的
绚丽而已。
此外，屈原也常用“灵魂”的字样：“羌
灵魂之欲归兮，何须臾而忘反”（《九章·哀
郢》），“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心
同”（《抽思》）。他也单用“魂”字，好像
“灵魂”出壳一样。如：“夜耿耿而不寐兮，
魂茕茕而至曙”（《远游》），“昔余梦登天
兮，魂中道而无杭”（《惜诵》），“惟郢路
之辽远兮，魂一夕而九逝”，“愿径逝而未得 |
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