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人是行动的动物，因而是策略选择的动物
。我们每天的所见所闻无时不体现出人行为的
策略选择性。社会中的每个人都在努力用自己
的理性选择策略来达到自己的生存目的。这也
是研究多个理性人互动决策的博弈论能够用于
解释社会现象的原因。掌握了博弈论的理论，
我们就能自觉地用它来分析我们所见到的社会
现象。我们熟知的是，革命导师马克思、恩格
斯在《共产党宣言》中号召无产阶级起来革命
，他们豪迈地宣称：“让统治阶级在共产主义
革命面前发抖吧！无产者在这个革命中失去的
只是锁链，他们获得的将是整个世界！”如果
用博弈论术语来分析，革命导师是在告诉无产
者：“革命”行动与“不革命”行动相比，“
革命”是“占优的”行动策略；“革命”将使
无产者失去锁链并得到整个世界，而如果“不
革命”，无产者仍然是一无所有的奴隶！
当然，博弈论有它的局限。在某些博弈中
，人的实际行为不完全符合博弈论的理论结果
（实验经济学力图用实验来验证博弈论的演绎
结果），它们之间的偏差有一些不能用理性的
有界性来解释，这使人们怀疑博弈论的理性人
假设是否能够站得住脚。许多哲学家认为人是
自由的，而博弈论专家假定人是理性的。人是 | 自由的还是受理性法则所支配？如果人是理性
的，那么他便不是自由的。理性人假设下的人
是一个“机械装置”。一个博弈是多个这样的
装置的互动：对于某个博弈参与人来说，如果
给定他的策略空间、目标函数以及博弈参与人
的个数、信息分布等，他能够确定自己的最优
策略，或者至少能够排除掉某些策略。此时人
便不是自由的———理性的行为选择预设了某
个正确的行动方向，而自由是不预设任何方向
的。理性法则规定无产者必须选择“革命”，
而无产者作为自由的主体，尽管他知道“革命
”的结果优于“不革命”的结果，也完全可以
不选择“革命”，如果他愿意做奴隶的话。
物理学是不完美的，这并不妨碍我们用它
来观察和解释我们周围的世界，博弈论的局限
也并不妨碍我们用它来分析和解释社会现象。
《博弈生存》是一本深受读者欢迎的博弈论普
及读本，自出版以来在全国许多书店（包括网
上书店）长期位于畅销书排行榜之上，其畅销
程度是本人写作时所未能料及的。本书的读者
群体非常广泛，从中学生到大学教授，其中大
多数读者是大学生。许多读者来信或来电，与
本人探讨书中涉及博弈论的问题，并提出一些
建设性的意见……本人对读者的厚爱表示感谢
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