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总序
历史小说的身世，颇为曲折，要从古代谈
起。
中国古代的所谓小说，本身就是一种史述
，是一种史籍。小说家可能就是采集民间琐闻
杂话的史官，故《汉书·艺文志》说小说出于
稗官野史、巷议街谈。而《汉武故事》、《西
京杂记》、《搜神记》、《续齐谐记》等小说
也被纳入史部起居注或杂传类之中。
到了唐宋间，说书人讲说故事，逐渐便改
变了小说的涵义。据《东京梦华录》等书记载
，当时说话人可以分成几类，当时称为“家数
”。其中之分类各书记载有些差异，但大体有
四大家数：讲史、小说、说经、说诨话。说诨
话，是讲笑话、逗趣，可能近于相声、滑稽、
插科打诨之类。说经，是讲佛经。讲史与小说
，则是古代小说的分化。仍以描述历史事迹、
勾勒历史大势、演说历史人物之行动及典型者
，称为讲史。而那些仅借用某些历史场景，或
以历史故事原材料，来讲述人物发迹变泰，悲
欢离合者，则称为小说。
所以《梦粱录》说：“小说名‘银字儿’
，如烟粉、灵怪、传奇、公案、朴刀、杆棒、
发迹变泰之事。”用现代的话来讲，就是：它
可能写古代事，也可能讲当代。若写古代，则 | 虽借用历史场景，但它本身自成传奇，目的并
不在述史。因此它并不以增进读者之历史知识
、复现历史现场、探讨历史演变规律为宗旨，
其虚构性也因此而较强。《梦粱录》说小说人
能以一朝一代故事“顷刻捏合”，就是说它具
高度虚构之性质。
经过这样分化之后，讲史与小说分途，各
领风骚，所以我们可以看到诸如《三国演义》
、《武王伐纣平话》、《东周列国志》之类杰
出的历史演义。此类稗官野史，本出于巷议街
谈；其流传，也深布于民间，中国人，一部二
十四史，不知从何讲起。可是，讲史也者，便
一朝一代，一路讲说弹唱下来。因此，若问我
们社会上到底认知了什么历史，正史二十五史
或《资治通鉴》一类史籍的影响，其实远不如
二十五史通俗演义等讲史系统。
可是，讲史的势力，毕竟引起了文人学士
的反弹。稗官野史，原本就相对于正史官史而
说。文人学士，也非田夫野老，夙不以巷议街
谈为然。故清朝考证学大兴以后，鄙薄讲史，
以史籍史事真伪之考订为职志，竟蔚为风气，
像章学诚《文史通义》就说：著作之体，要就
实，要就虚。不能像《三国演义》那样，既不
像正史那样符合“史实”，又不像小说那般全
凭虚构，反而造成了读者的混淆。于是，讲史 |
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